佛学研究十八篇-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

作品目录

《佛学研究十八篇》导读
佛学研究十八篇
1 中国佛法兴衰沿革说略
2 佛教之初输入
3 印度佛教概观
4 佛陀时代及原始佛教教理纲要
5 佛教与西域
6 又佛教与西域
7 中国印度之交通
8 佛教教理在中国之发展
9 翻译文学与佛典
10 佛典之翻译
……
附录一《林乘起信论考证》序
附录二佛教心理学浅测
附录三支那内学院精校本《玄奘传》书后
附录四《大宝积经・迦叶品》梵藏汉文六种合刻序
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精彩摘录

何谓我爱？《成唯识论？（卷四）云：“我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽着。”我爱与兼爱不相容，对于我而有所偏爱，则必对于非我“他”而有所不爱，如是则一切世界不成安立。我身、我妻子、我家族、我财产、我乡土、我团体、我阶级、我国家，如是种种，认为是即我或我所有，从而私之；其他身、他家族，乃至他阶级、他国家，以非我故，对之而生贪悭、嫉妒、怨毒、欺诈、贼害、斗争，以是之故，一切世界，不成安立。何谓我慢？《成唯识论》云：“我慢者，谓倔傲，恃所执我，令心高举。”万事以我为中心，以主我的精神行之，谓环乎我者皆宜受我支配，供我刍狗；其浅狭者，如个人的我慢、阶级的我慢、族姓的我慢、国家的我慢，且不必道；其尤普遍而深广者，则人类的我慢，谓我为天帝之胤，为万物之灵，天地为我而运行，日月为我而明照，含生万类为我而孳育。以五官所经验，谓足穷事物之情状；以意境所幻构，谓足明宇宙之体用。故见自封，习非成是。湮覆真理，增长迷情。我爱我慢，其毒天下如此。至其为个人苦恼之根源，更不必论矣。而其所由起，则徒以有我之见存，故谓之“我见”。不破此我见，则我爱与我慢，决末由荡涤，此佛所以以无我为教义之中坚也。所谓“无我”者，非本有我而强指为无也。若尔者，则是为戏论，为妄语，佛所断不肯出。《大智度论》三十六云：“佛说诸法性常自空，非以‘空三昧’令法空。”佛之无我说，其所自证境界何苦，非吾所敢妄谈。至其所施设以教吾人者，则实脱离纯主观的独断论，专用科学的分析法，说明“我”之决不存在。质言之，则谓吾人所认为我者，不过心理过程上一种幻影，求其实体，了不可得。更质言之，则此“无我”之断案，实建设于极隐实、极致密的认识论之上。其义云何？即有名之“五蕴皆空说”是已。今当先释五蕴之名，次乃述其与“我见”之关系。蕴Khandha，旧译阴，亦译聚，亦译众。《大乘广五蕴论》云：问：蕴为何义？答：积聚是蕴义。谓世间相续，品类趣...

——引自第72页

以上所释，尚有未明未惬之处，更分释如下：（一）色蕴《增一阿含经》（廿八）云：“此四大身，是四大所造色，是故名为色阴。……所谓色者，寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。”《大乘广五蕴论》云：“云何色蕴？谓四大种及大种所造色——无表色等。”色蕴所摄如下图：

——引自第72页