与教训,探讨安邦治国,“御世理人”办法的著作,比较系统地反映了作者赵蕤主张变通,反对因循守旧的思想,主要包括了五方面内容:识人用人的真谛、是非反正的论辩、历史经验的总结、人生智慧的杂说、用兵谋略的归纳。
本书通过活泼实用的形式,把比较深奥的《长短经》通俗化,而且通过每篇附录的古今中外政治、军事、外交、营销方面的经典案例,大大扩展延伸了《长短经》的内涵,使它由一本古代的偏重治术的著作,发展成一部具有现代政治学、管理学、经营学意义的著作。
大体**:知人者,王道也
臣闻老子曰:“以正理国,以奇用兵,以无事取天下。”苟卿曰:“人主者,以官人。为能者也;匹夫者,以自能为能者也。”傅子曰:“士大夫分职而听,诸侯之君分土而守,三公总方而议,则天子拱己而正矣。”
何以明其然耶?当尧之时,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田官,夔为乐正,捶为工师,伯夷为秩宗,皋陶为理官,益掌驱禽。。尧不能为一焉,奚以为君?而九子者为臣,其故何也?尧知九赋之事,使九子各授其事,皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
汉高帝。曰:“夫运筹策于帏幄之中,决胜于千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。’三人者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以有天下也。”
故曰,知人者,王道也;知事者,臣道也;无形者,物主君也;无端者,事之本也。鼓不预五音。,而为五音主;有道者不为五官。主事,而为理事之主。君守其道,官知其事,有自来矣。先王知其如此也,故用非其有如已有之.通乎君道者也。人主不通主道者则不然:自为主则;不能任贤;不能任贤则贤者恶之。此功名之所以伤,国家之所以危。汤武一日而尽有夏商之财,以其地封,而天下莫敢不悦服;以其财赏,而天下皆竞劝。通乎用非其有也。故称设官分职,君主体也;委任责成,君主体也;好谋无倦,君主体也;宽以待众,君之体也;含垢藏疾,君主体也。君有君人主体,其臣畏而爱之,此帝王所以成业也。
……
赵蕤,字太宾,梓州盐亭人(今四川省盐亭县两河镇赵家坝人),大约生于唐高宗显庆四年(659),卒于唐玄宗天宝元年(742)。赵蕤熟读百家之书,“博学韬衿,长于经世”,并且“任侠有气,善为纵横学”,在帝王学方面尤其有独到的见解。著名诗人李白对赵蕤推崇备至,曾经跟随他学习过帝王学和纵横之术,当时人称“赵蕤术数,李白文章”。
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